沙市中學報（80－3）
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沙市中學報（80－3）
走進《論語》（十一）
語文教研組 趙五藝
27.【原文】子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”
【譯文】孔子說：“君子沒有什么可爭的事情。一定要說有所爭，那就像射箭吧！比賽前相互
作揖然后登堂，賽完后走下堂來，然后作揖喝酒。這種競爭是君子的競爭。”
【讀解】宋代理學家朱熹對這段文字有如下詮釋，“揖讓而升者，《大射》之禮，耦進三揖而
后升堂也。下而飲，謂射畢揖降，以俟眾耦皆降，勝者乃揖而不勝者升，取觶立飲也。”這段語錄的
本意是“言君子恭遜不與人爭，惟于射而后有爭。然其爭也君子，而非若小人之爭矣。”
爭與不爭，實在是一個很復雜的問題，它牽涉到每個人的人生觀和整個社會的價值觀。有人一
生無所事事，無所作為，卻用“君子無所爭”來做冠冕堂皇的遁詞。孔子眼里的君子不會為一己之利
去爭，所謂“君子無所爭”，是說從私利私欲的角度講，真正的君子應是無所求的。但是社會不可能
離開“爭”字，問題在于我們如何正確對待“爭”。歷史告訴我們，沒有“爭”的社會是不可能進步
的，“爭”是社會進步的原動力，所以我們不能一味盲目地輕視“爭”的意義。所謂有求之爭，應是
為社會、為民眾而爭，是光明磊落的，因而不可能也不需要采用卑鄙骯臟之手段。競爭的目的決定了
競爭的手段，我們需要的是擁有公信度的、社會責任感的競爭。奧運精神的本質核心就是“公平競
賽”，在“公平”的前提下，參賽者盡其所能發揮自己的一切才華，充分展示人類的體能極限。因此
所有競賽的結果都被視為人類的共同成就，也為全世界所有國家和所有人所認同。
體育競賽的精神同樣適用于其他領域的競爭，諸如科技領域、經濟領域、政治領域等。我們一
再提倡并強調市場的規范化，就在于要求所有參與市場競爭的人遵循公平公正的原則，按照社會規
范，遵循市場規律進行一切經濟活動。遺憾的是，在探索社會主義市場經濟的過程中，我們看到了太
多極端違背公平競爭原則的行為，以致讓我們的國家和千家萬戶的百姓付出了昂貴的代價。“三鹿奶
粉”一事，看起來令人震驚，其實只是冰山浮出海面的一點點表現，潛藏其下的冰山究竟有多大，誰
也無法測量。
我們常常問，2008年奧運會在北京、在中國舉辦，帶給國人最大的意義是什么呢？是那些金光
閃閃且數量第一的金牌嗎？是那場令世人目眩的開幕式盛宴嗎？其實都不是。最大且最有永久價值的
意義乃是無論在什么領域何種環境，人世間的一切活動都要以公平為底線，因為公平是對社會的尊
重，對他人的尊重，更是對自我的尊重。有了平等的理念，埃蒙斯才能坦然地面對失敗；也因為有了
平等的理念，博爾特才會有毫不掩飾地對待勝利的張揚。
在當今中國，必須要讓公平、平等這些真正人性的思想深入到每一個國人心中，尤其是那些所
謂的強勢人群中，力求在社會機制運行的所有過程中禁止服用“興奮劑”，唯有如此，才可能還百姓
以公道，給社會以清平。
28.【原文】子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
【譯文】孔子說：“《關雎》這首詩，快樂而不過分，悲哀卻不傷感。”
【讀解】《關雎》是《詩經•國風》的首篇，詩中抒發了快樂之情，也傾述了悲哀之情。“淫
者，樂之過而失其正者也。傷者，哀之過而害于和者也。《關雎》之詩，言后妃之德，宜配君子。求
之未得，則不能無寤寐反側之憂；求而得之，則宜其有琴瑟鐘鼓之樂。蓋其憂雖深而不害于和，其樂
雖盛而不失其正，故夫子稱之如此。”（朱熹《四書章句集注》）
朱熹之語，很好地解析了孔子為何對《關雎》評價之高的原因。從美學的角度講，審美的境
界，常常體現為對審美對象的“度”的把握。因為“美”既是客觀的，也是主觀的。所謂客觀，是指
審美的對象是客觀存在的，是“自在”的；而人的審美行為本身，卻是主觀的，是“人為”的。
前者體現為“真”，后者體現為“善”。“真”和“善”二者能否和一，達到高度的統一形成
為“美”，關鍵在于“度”。《關雎》一詩之所以列于《詩經》之首，備得孔子贊譽，原因恰在于
此。
文學藝術的創造講求“度”的把握，而凡事又何嘗不是如此呢？做人也罷，做事也罷，若不懂
得“度”的重要性，往往會事與愿違，甚至弄得頭破血流。要想把握“度”，首先必須認清對象。當
今的家庭教育中普遍存在的一種現象，就是不能理性地去認識我們的孩子。無視孩子的個性特征，用
統一的標準去要求和培養孩子。因為常常事與愿違，家庭教育就成為家庭生活中的一件令人倍感痛苦
的事：孩子如有大山壓頂，家長恨鐵不能成鋼。而當今的學校教育又何嘗不是如此？單一的教育模
式，唯一的求學出路。將千姿百態、千差萬別的對象按照同一的方式去塑造，去制造，這樣的“善”
行，又何以能創造出“美”的作品呢？
從孔子對《關雎》言簡意賅的評價中，我們這些教育工作者能否獲得如何把教育對象當作藝術
對象來進行藝術創造的啟示呢？
挽民國人物聯
政治教研組 黃祥洲
對聯雅稱“楹聯”，俗叫“對子”，包括門聯、堂聯、春聯、戲聯、壽聯和挽聯等，是具有中
國特色的文學藝術形式。較之舊詩詞自由活潑，可莊可諧、雅俗共賞。無論是紀念節日、婚慶喪吊的
時候，還是園林建筑、學習修養或交往應酬等方面，都顯示出特殊作用。本文選幾位民國人物的挽
聯，試作點評，與大家分享。
民國人物，首推孫中山。1925年3月中山先生病逝，5月舉行安殯大典，一時唁電紛飛，挽幛如
潮。具有代表性的，其一為章太炎作：“洪以甲子滅，公以乙丑殂，六十年間成敗異；生襲中山稱，
死傍孝陵葬，一匡天下古今同。”按洪指洪秀全。章太炎是國學大師，也是“排滿”的革命家，他以
孫中山領導的辛亥革命對比洪秀全領導的太平天國，盛贊中山先生“匡扶漢室”的功績。其二為楊度
作：“英雄作事無他，只堅忍一心，能成世界能成我；自古成功有幾，正瘡痍滿目，半哭蒼生半哭
公。”既肯定中山先生不懈斗爭贏得的世界聲譽，又慨嘆其身后世事的混亂與艱辛。其三為徐樹錚
（時為段琪瑞政府秘書長）聯：“百年之政，孰若民先，曷居乎一言而興，一言而喪；十稔以還，使
無公在，正不知幾人稱帝，幾人稱王。”此聯上句典出《論語》，下句為曹操言。區區三十多字，便
概括了中山先生一生的主要歷史功績，對比上兩聯，徐樹錚橫攬一世的才氣，遠非他人可及。
同盟會（后改為國民黨）內地位僅次于孫中山的當推黃興。惜乎英雄無命，壯歲而歿，年僅四
十二歲。孫中山甚為可惜：“常恨隨陸無武，絳灌無文，縱九等論交到古人，此才不易；試問夷惠誰
賢？彭殤誰壽？只十載同盟有今日，后死何堪。”上句以漢初文臣武將來襯托黃興的文武雙全，下聯
痛吊其早逝，深以為憾。于右任作一聯；“謗滿天下，淚滿天下；創造共和，再造共和。”同盟會是
各革命團體的集合，黃興在組織內與孫等人時有牴牾，在世時有毀有譽。下句贊其反清與討袁的功
績。楊度也曾作聯志哀：“公誼不妨私，平日政見分馳，肝膽至今推摯友；一身能敵萬，可惜霸才無
命，死生自古困英雄。”
最讓人扼腕的是英年早逝的蔡鍔。二次革命后，蔡鍔東渡日本，不久病逝，時年三十四歲，噩
耗傳至國內，舉國哀悼。一時人物紛紛送去挽聯。孫中山聯曰：“平生慷慨班都護，萬里間關馬伏
波。”以蔡鍔比班超與馬援。黎元洪聯曰：“一身肝膽生無敵，百戰靈威歿有神。”康有為也作一
聯：“微君之功，今為洪憲之世矣；思子之故，怕聞鼙鼓之聲來。”更讓人浩嘆的是蔡的紅顏知己筱
鳳仙送的挽聯。蔡被袁世凱軟禁北京時，結識風塵奇女子筱鳳仙，兩人惺惺相惜，引為知音。后鳳仙
助蔡鍔潛回云南發動討袁運動。蔡病逝后，鳳仙寫下兩副挽聯，以寄哀思。其一曰：“不幸周郎竟短
命，早知李靖是英雄。”上聯嘆其早逝，下聯以紅拂女識李靖自比。其二為：“萬里南天鵬翱，君正
扶搖，哪堪憂患余生，萍水姻緣成一夢；廿年北地燕脂，自嗟淪落，贏得英雄知己，桃花顏色也千
秋。”既贊揚了蔡鍔愛國討袁的英雄氣概，也訴說了自己的悲慘遭遇和抑郁心情，直叫人肝腸寸斷。
當時，兩聯一經傳出，即廣為傳送。
能與孫中山比肩的應屬袁世凱。清末至民國，袁在政壇幾落幾起，見慣了大風浪，時人皆以袁
世凱比曹孟德。袁野心膨脹，由總統而皇帝，弄得眾叛親離，最終郁郁而終。袁的老部下馮國璋送挽
聯：“為天下痛，更哭其私，一柱存亡關氣運；如四時行，成功者退，千秋華夏仰威靈。”袁當時身
系天下安危，一柱擎天，但他卻沒有功成身退的勇氣，結果青史留下罵名。楊度送一聯：“共和誤民
國，民國誤共和？百世而后，再平是獄；君憲負明公，明公負君憲？九泉之下，三復斯言。”袁將稱
帝時，楊是“籌安會”六君子之一。楊認定當時中國最好的政體是君主立憲，以袁為不二人選，此聯
正是楊度當時心境的真實寫照。病中的蔡鍔也為袁送去一聯：“辛亥革命，你在北，我在南，野心勃
勃，難容正人，懼我怕我，竟欲殺我；海內興師，上為國，下為民，雄師炎炎，義無反顧，罵你笑
你，今天吊你。”很恰當的表現了袁的陣陣殺氣和蔡的凜凜正氣。
應運而生，不為而為，兩度為民國弱勢總統的黎元洪去世后，章太炎送去一聯：“繼大明太祖
而興，玉步未更，佞寇豈能干正統！與五色國旗俱盡，鼎湖一去，譙周從此是元勛。”民國成立前
后，當時人皆以黎元洪比劉玄德。此聯上句是章太炎一以貫之的反清排滿思想，下聯以譙周勸降蜀后
主事喻當時政壇的顛覆。
做過滑稽事的滑稽人物——辮子軍首領張勛病故后，歐陽武曾送一聯：“戴發效孤忠，無言不
仇，無德不報；丹心照千古，其生也榮，其死也哀。”張勛是江西人，為人簡單、率直，民國成立
后，始終以前朝遺民自居，后來就有逆時而動，復辟帝制的行為。此聯對其評價是很中肯的。徐樹錚
也送一聯：“仗匹夫節，挽九廟靈，其志堪哀，其愚不可及也；有六尺孤，無一抔土，斯人已死，斯
事誰復為之？”既有對老友辭世的傷感，也對其恢復遜清皇室的荒唐事予以批評，分寸拿捏到位，用
典恰當準確，被公認為名聯。
1929初，梁啟超病逝。梁在清末民初的思想界領袖群倫，然樹大招風，時時遭人非議。蔡元培
參加在上海靜安寺舉行的祭吊活動時曾送挽聯：“保障共和，應與松坡同不朽；宣傳歐化，寧辭五就
比阿衡。”蔡松坡即蔡鍔，為梁啟超學生。阿衡即商湯時伊尹，他曾“五就湯，五就桀”。梁辭世
后，評論界多詬病其“多變”性格。此處蔡元培從“接受歐化”著眼，對梁予以理解，盛贊其在近代
中國歷史性變革中厥功至偉。楊度也曾送一聯：“事業本尋常，勝固欣然，敗亦可喜；文章久零落，
人皆欲殺，我獨憐才。”對梁一生事功也是推崇的。
1936年，中國現代文學的開山之祖魯迅先生逝世，在上海萬國殯儀館舉行公祭時，場面十分宏
大。蔡元培送一聯：“著作最嚴謹，非徒中國小說史；遺言太沉痛，莫作空頭文學家。”肯定了魯迅
先生文學家、革命家的歷史功績。斯諾與姚袁合送一聯：“譯著尚未成書，驚聞隕星，中國何人領吶
喊？先生已經作古，痛憶舊雨，文壇從此感彷徨！”取魯迅先生兩部代表作嘆其身后無人的境遇。
今年是蔡元培先生誕辰一百四十周年，蔡是中國近現代最負盛名的教育家，他“兼容并包，思
想自由”的北大精神，曾“開出一種風氣，釀成一大潮流”（梁漱溟語），以至今日感慨大學教育的
頹敗有“世上已無蔡元培”之語。40年代初，蔡逝世后，共產黨領袖毛澤東曾送一聯：“學界泰斗，
人世楷模。”正是蔡先生完美精神和人格的寫照，當之無愧。
新文學運動的倡導者，學貫中西的胡適先生去世后，曾有挽聯曰：“胡復何言，當年假設太大
膽；適可而止，來生求證要小心。”既嵌胡適名，又指治學觀，十分工整。又有一聯曰：“名亦大，
謗亦隨焉，學術之爭，猶有待千秋定論；健則行，倦則臥耳，哲人遽萎，究難消一代沉哀。”很恰當
的表現了胡適在世時地位的微妙。