沙市中學報（83－3）
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沙市中學報（83－3）
2008隨感：我的四季
張安群
我之長相如冬，胖乎乎的；我之思想如秋，纏綿綿的；我之奮斗如夏，熱辣辣的；我之夢想如
春，明媚媚的。
感謝身邊的親人，讓我保持了相對單純的世界。也感謝手中的文字，讓我擁有了精神的圣殿。
在這里，我自由，我快樂，我愜意，我沉迷。
我愛用別人的文字，敲動自己的心扉；也愛用自己的文字，敲動心扉里的自己。
在陌生的世界里，文字讓我感到了親切。與它為友，溫暖；與它為伴，塌實。
我的靈魂漂泊，必然是由于它的牽引；我的思想憩息，必然是因為它的撫慰。
如果我的心靈，沒有了與它的碰撞，必然會干涸成一口枯井。而我的思想，一旦有了它的滋
潤，就會涌出幾許甘泉。
我想用它，記載生活中的柴米油鹽，讓瑣細與平凡，在時光的打磨中，散發奇異的光彩。于
是，當我白發，一定攜著家人的手，坐在它面前，慢慢享受我們曾經華貴的時光，曾經溫暖的瞬間。
而這一切，皆由于文字的默默奉獻。我相信，現在看來無聊或瑣屑的片段，經歷時月，定然會成為我
們精神的盛宴，陪伴我們披著夕陽的時光。
所以，我不能停筆，也許是一條短信，也許是一句爭吵，也許是一個微笑，也許是一次誤解，
這都不須隱藏，不須回避。點點滴滴，都用文字包容，相信，歲月也會將它們包容，還我們一段難忘
的回憶，這回憶里是理解，是寬容，是溫馨。
于是，寫作也不會是痛苦，因了它將來可能賜予我們的幸福，它現在也就變成了盛滿期待的甜
蜜。
我堅信，如果我寫了，將是送給親友最珍貴的禮物。這是用我的感悟，我的思想，我的文字編
織出的歲月的花環。所以，一旦有了時間，我要為未來增添一絲精神的慰藉。
那么，在我人生的秋天或冬天，我們就可以讀到我四季的文字，而心里溢滿的必是春天般的燦
爛，夏天般的熱烈，秋天般的充實，冬天般的恬靜。
我們習慣了丟失生活中的美麗，而我要用文字將它們一一收藏，讓時光去醞釀它的醇香。
辛苦•欣慰
——我的2008
盧美仙
時光飛逝，腳步匆匆，很少有時間停下來審視過往，慨嘆年華。但當2008即將從生命的臺歷中
扯去時，我動容了，我要對我的2008有一個總結！
進入2008，我和我的學生們便進入了高考前的決戰階段。他們都還稚嫩，面對人生的第一個重
要關口，他們中有人焦慮，有人彷徨，有人氣餒，有人沮喪，作為他們的領路人——班主任，我要做
多少說服工作！記得一天晚上，都快十一點了，我接了一個電話：“仙仙老師，我跑出來了，我在學
校門房……”不容多想，拉上老公，帶上電筒趕到學校。“我不愿看他們（父母）為我吵架，我煩，
我不想見他們！”“好吧，跟我回去……”那一夜我跟她談心，安撫她睡覺，然后聯系家長，做家長
工作。折騰一夜，她心情平復了，第二天高高興興地去上學。可是我呢？一夜無眠啊！
教學上承擔的壓力自不待言。我所教的高三（11）班是全校的文科實驗班，稍有閃失，既是千
古罪人。每一節課都要精心準備，每一次考試既是情緒攪拌器——喜怒哀樂全因它而起。
高考來了，高考又走了，心里的一塊石頭總算落地了，開始新的工作又來了，七月份又接了一
個高三復讀班的班主任工作和教學工作。復讀生——一群“有故事”的學生，心理負擔重、漏洞多、
情況復雜——新的戰斗又開始了。這不一調剛結束，全班那么多人，我一個個交談，做工作。好生要
表揚，差生要鼓勵，千奇百怪的思想問題要解答……一輪下來，我還真把嘴皮磨破了。（絕不夸張）
我的2008，怎一個苦字了得！
如果沒有“樂”，“苦”怎撐得過去？2008，有辛苦，更有欣慰！
學生們順利考入理想的大學是最大的欣慰：華科、武大、南京大學、香港大學……看到學生奔
赴各地名校，那個陶醉呀，沒法說！我所教的語文學科取得了優異成績，鄭淑華同學以135分的高分取
得全市文科語文單科狀元，高興啦！這次才結束的一調，我班張淑芳同學以622分居全校文科之首，高
興啦！
學校也給了我肯定。“肯干班主任”稱號讓我破感欣慰，同學們的稱贊更令我受寵若驚。不
過，最令我心動的是學生的感恩：教師節的鮮花、賀卡，感恩節的電話、短信，讓我成了世界上最幸
福的人。聊錄幾則短信陶醉一下：“想對您說三個感謝：感謝您讓我走入您的生命做您的學生，或許
我不是您最精彩的，但我盡力做到最好；感謝您愿走進我的生命，扮演老師的角色，或許您不是唯一
的，但卻是我生命中精彩的部分；感謝這一路走來，您的包容、安慰、關心……有緣做師生是難得的
緣，看您笑，看您開心是一件幸福的事！”“仙仙，感恩節快樂！謝謝您過去多我的關心和培養，謝
謝您的認真！謝謝您的耐心！謝謝您象母親一樣呵護每一個同學！真的感謝您！”做老師，還有什么
比收到這些短信更快樂的呢？
2008太不平凡了，送往屆，迎新生；看05屆學生進大學，幫落榜生重新尋夢；承受無數的辛
苦，收獲莫大的幸福……這一年苦樂交織，苦讓樂更醇；這一年辛勞與欣慰參半，辛勞使欣慰更厚。
我不可不駐足的2008！
諸子漫讀（七律六首）
語文特級教師 余紹基
讀墨子
跣足科頭大野行，身為黎庶質為黥。高張兼愛擯仁愛，力主非攻保太平。數理邏文追亞里，技
言耕戰失孔卿。任公、國父皆從子，華夏欲興墨纛擎。
（黥乃古代墨刑。國學大師錢穆言墨子代表苦似刑徒之賤民階層。兼愛系無差別之愛，仁愛系
儒家分等級親疏之愛，故孫中山稱兼愛同于耶穌之博愛。梁任公啟超言墨子科學成就差比亞里士多
德，“今欲救亡，厥惟學墨”。孔子曾任魯國大司寇攝行相事，故稱孔卿。）
讀孔子
大成至圣吾先師，轆轆牛車顛簸遲。樂壞禮崩逢亂世，臣忠君貴立宏維。刪《詩》治《易》
《春秋》訂，浴德澡身沂、舞熙。大道不行桴泛海，其從我者止由猗！
（孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”子重德育，贊賞曾皙“暮春者，春服既成，浴乎
沂，風乎舞雩，詠而歸”的情操陶冶。晚年嘆曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者其由歟！”由即其
弟子子路，字子由。）
讀孟子
浩然正氣塞寰瀛，一口高懸四座驚。貧賤不移威不屈，人民為貴君為輕。君之視下如塵芥，臣
則目君若寇獰。應頌天聰明太祖，怒驅亞圣得英名。
（孟子曰：“吾善養吾浩然之氣。其氣也，至大至剛，充塞天地之間。”“民為貴，社稷次
之，君為輕。君之視臣如土芥，臣之視君若寇仇。”史載朱元璋讀至此大怒，令斬其人，聞其已作古
千年，仍令逐之出文廟以示懲。）
讀老子
飄飄鶴發跨青牛，紫氣東來尹喜留。《道德》五千傳世界，泰西三哲是朋儔。禍福相倚無生
有，強弱競爭剛負柔。大美不言上善水，汲之難竭井泉流。
（老子西行至函谷關，為尹喜所留，作《道德經》五千言，可與古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞
里士多德比肩，其影響同于圣經。禍福相依、有生于無、弱勝強柔勝剛、上善若水等皆老子名言。尼
采言老子哲學豐如井泉，取用不盡。）
讀莊子
莊生惠子上濠梁，辯樂知魚興味長。姹女可登姑射嶺，大樗當植無何鄉。千年龜鱉曳泥尾，萬
里鯤鵬披錦裳。栩栩不知身化蝶，悠然神會道心藏。
（賦罷是律，腦中忽現《紅樓》詩句：“無端弄筆是何人，剿襲南華莊子文。”真乃拙詩之謂
也，不禁啞然。拙詩除末句外，均化用《南華經》原文。）
讀韓非子
千古奇才王子非，期期艾艾筆如飛。《說難》《孤憤》史遷贊，治國御臣嬴政依。百代多行秦
制度，十年大樹法家旂。可憐勁直同窗妒，《主道》洞幽啟殺機。
（韓非子乃韓國王子，口吃善著述。主張集權專制嚴刑峻法，為秦國法制奠定理論基礎。然其
《主道》言御臣之術，觸動秦王心機，其才遭同窗李斯嫉妒，卒毒死獄中。“為法之士當強毅勁直”
乃其名言。）
不立文字，見性成佛（一）
——解讀《山居秋暝》之“空”
黃春黎
唐代詩佛王維所作《山居秋暝》“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧
歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留”（《王右丞集》）長時間內被界定為山水田園詩歌
的代表作，并被譽為“隱居者的戀歌”，其中認為這是一首充滿了消極意識的避世詩歌的也大有人
在。在此，筆者將以“空山”為契點，談談亦儒亦道亦佛之王維在詩歌中所展現的復雜情懷，內容、
形式上同時兼備的禪宗美學思想，以及對詩歌主旨意義可重作的確立。
“空山”之“空”
首先，詩歌以“空山”起筆，“空”之感觀大有因由。
了解王維的身世經歷和心理背景至為重要。青年時期，身處政治清明之年，22歲就為官太樂
丞，意氣風發，創下豪邁詩篇，無論自抒抱負，還是贊譽他人，都充滿了對儒家仁政德治的政治理想
與寬猛相濟的施政主張追隨的熱情。但伶人舞黃獅子之事使他被遠遠地貶走，遠離了政治舞臺，他也
曾一度隱居，但隨后朝廷風云變幻，赤心不改的他又是幾番宦海浮沉，人生理想此等挫折是為其一。
此外，其個人身世也實是堪憐，幼年早早失怙，正當而立卻又喪妻，人倫之歡寥落無幾，孤苦之遇如
影相隨，尋常幸福此等不濟是為其二。久經進退之難與人生孤苦后，他也更鐘于理佛參禪，退居山
林，亦官亦隱。
本詩正是作于這一時期，正是“一生多少傷心事，不向空門何處消”！因而，眼中無物，山中
空無。“空山”之“空”，不難理解，它也正是新雨之后深山之中，一個命途多舛之人不得自在之孤
獨與寂寞的隱語寫照，也是一種百折千憂之后渴求“空門”救贖自我的心靈呼喚。
其次，詩歌以“空山”為伏筆，“空”中大有虛實。
嚴格地說，詩歌前六句句句都有豐富的實景。見證“新雨”、“天氣”、“晚”與“秋”的，
除了人的真實感覺，自然還有山石樹木蟲魚鳥獸之光影聲色動靜冷暖，但詩人全將其隱沒，只是亮出
一種宏觀的時境感受，因而開頭兩句，我們可以界定為寫意式的寫景。而緊接著的四句，則具體而生
動起來：明月當空，青松挺立，清泉汩汩，石光粼粼，翠竹成林，蓮葉田田，浣女歡笑，漁人自樂。
如此看來，“空山”其實并不空，相反，“空山”原本十分充實！詩中的自然景色與俗世生活
同樣豐富多彩，姿態美好，一切只因一場新雨，好一幅純美的世外桃園畫、安居樂業圖，也出其不意
地呈現在了詩人面前，詩人的心情也隨著恬靜的那山那水那人變得豐潤清靜，寧謐祥和，那顆承載了
“多少傷心事”的心，也得到了人間尋常歡樂的撫慰與告藉。
因此，從這個角度而言，頷聯和頸聯對首聯之“空山”作出了亮麗的轉折，不僅是內容上由
“空”而“不空”，同時，“情滿于山”的詩人個人的現世情感寄托也由“空”而轉向了“不空”。
最后，詩歌向“空山”作觀照，“空”中大有升華。
雖是堪憐，也成其幸，“亦官亦隱”的無奈選擇，卻也成就了王維亦儒、亦道、亦佛的思想奇
葩。
王維所從之儒家“大樂與天地同和，大禮與天地同節”、“天人合一”的哲學精神與思維模
式，正是規劃了宇宙自然精神作為人的精神追求的延伸；所染之道家“人法地，地法天，天法道，道
法自然”、“天地與我并生，萬物與我為一”所包涵“天人合一”的精神趨向，偏重“物化”，勾勒
了人可超越自我，與宇宙為一的物我兩忘之境；而鐘情潛修之禪宗“直指人心，見性成佛”，又設立
了不昧萬象、于剎那間“頓悟”“一切皆空”，超脫有限世界而達到無限永恒的空遠禪境。三家思境
集于王維一身，也自然而然不落窠臼地流露于詩歌之中。
于本詩而言，結句“隨意春芳歇，王孫自可留”二字，融儒道佛三家之精義，入世之艱、出世
之苦，身世之悲、世事之幻，于山水風月間滌蕩澄明，而靜美寂悅之間，“我”已消融。管窺“隨
意”二字，盡是世事滄桑須寵辱不驚的從容，有無相生間淡泊無為的清凈，及萬象雖動常寂可拈花微
笑的平常。此“無不適意”里，既有心化于山、心隨于山之意，亦有山即為心、心即為山之境，更有
花開花謝、無我無邊之悟。
至此，“空山”不空之景便退為表面物象，作了精神體悟的載體。這一由實而虛的轉化，也讓
“空山”之“空”與精神之“空”有了意味雋永的觀照，詩歌所造之境、所寫之意、所悟之道，方有
了一個從有限到無限、由此在到終極的升華。也因人所必須響應與天地自然、人類世界及自我本我的
問題，詩人自我精神游走的這一寫照也依舊循環于我們各人人生之中；也因特定的文化積淀之下提供
給我們精神道德的平衡支點，這一超越也引發了我們每個人的共鳴，促動我們以智慧之心超越對立的
矛盾，棲居精神的家園，領略禪境之大美。
綜觀全詩，“空山”之“空”，不僅內容思想，而且創作形式上，都恰恰映證了“看山是山，
看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水”的禪意，而詩之余音也教讀者內心
有了無限寧和與空寂。
（未完待續）